第201章 儒家之辯，民族概念！（求訂閱）
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第201章 儒家之辯，民族概念！（求訂閱）
“這件事情，您如何看？”蘇澈看著對面的老人，微笑著問道，同時將手中奏疏遞了過去。
坐在蘇澈對面的老者，皮膚黝黑，發須灰白，此刻低頭伸手，恭恭敬敬的接過這本奏疏。
他的雙手粗糙得像老松樹皮，裂開了一道道口子，手心上磨出了幾個厚厚的老繭，一看就是一雙地道老農的手掌。
可就是這樣的人，卻是大明的新晉貴族，尊貴的文宣公孔希路。
自從被封爲文宣公後，孔希路安排好了家裏的一切事情，便專門來到應天府感謝皇帝陛下的天恩。
蘇澈在看到孔希路的時候，本以爲這就是個平平無奇的老頭兒。
沒想到交談一番後，蘇澈驚訝的發現，這個老頭兒還是有點東西的！
他的思想和理論，和現在所謂孔學可謂是完全不同，更接近原本的孔子學問——大道之行，天下爲公。
更加理想，也更加純粹。
自從華夏經歷了五代十國，宋與元後，儒家文化被不斷的曲解，不斷的扭曲，最終變成了明清時期的這一副模樣。
漢唐時期，儒家文化大行其道，可社會風氣卻是極其開放自由的。
反而越是到了近代，所謂的封建禮教可謂是層出不窮，漸漸變成了一個吃人的舊社會。
這時期的儒家，已經變成了一個夾雜了大家長權威、官僚習氣，地方民俗，以及宋明理學中糟粕的部分，然後套一個聖賢書的皮，曲解成這就是聖人教義，卻不過是一個扭曲的怪胎而已。
這扭曲的儒家，已經完全背離原本的道路，他們將禮教的所有便宜占了去，然後無恥的將“仁義道德”這四個字披在自己的身上，當做自己無往不利的武器。
這樣的儒家，把先秦那純粹理想世界砸得粉碎，漸漸讓孔子成爲了所有人厭惡的老舊存在。
這等情況，早在宋王朝就開始出現端倪，程朱理學是整個毒害的發端，後面更是強化了這個毒害。
即便是聖人王明陽的心學也沒有撥亂反正。
所謂的程朱理學到底是什麼？
這是由周敦頤、張載、邵雍、二程等人創立，由朱熹發揚光大的新儒學，傳承於子思、孟子一派。
二程更重理，他倆的學說，以“心傳之奧”奠定了道學的基礎，更以“理”爲最高的範疇，因此亦稱作理學。
其核心觀點是——“存天理，去人慾”，後來被朱熹所繼承和發展，所以後人稱之爲程朱學派。
這一套學派，是一個非常完善的理論體系，直接影響了華夏的發展。
自元代開始，程朱就被歷代帝王確立爲官方意識形態。
因爲這套新儒，完美地適應了封建社會中央集權的轉變，逐漸走向政治哲學化。
程朱一再強調的“三綱五常”、“忠君愛國”等思想，爲帝王的專制統治提供了精細的理論指導，成了王朝統治的精神支柱！
說白了，程朱就是帝王用來麻痹天下百姓的思想工具。
忠君愛國，三綱五常，存天理滅人慾……
盡管程朱對於國家穩固的重要性不言而喻，但它對百姓思想的束縛和禁錮也顯而易見。
這一套理論，鉗制了民衆思考，讓天下百姓變得麻木不仁。
蘇澈自然不喜歡這樣一套理論，所以廢掉北孔，冊封南孔，就是想要尋找一點突破口。
歷史上的老朱比蘇澈做得更直接。
洪武二年他下詔“孔廟春秋釋奠，止行於曲阜，天下不必通祀”。
說白了，就是天下人不必祭祀孔子，只需要曲阜祭祀就行。
然而。
這等詔令一出，朝野大譁，所有人哭的哭，鬧的鬧，一個個跟家裏辦喪事一樣，一時間整個朝堂上下，直接停擺。
迫於壓力，老朱只能收回成命。
然後他將目光看向了孟子。
孟子的理論是什麼？
孔子在《論語》裏說過:“君使臣以禮，臣事君以忠”。
臣子要忠於君主，君主也要對臣子以禮相待。
但他沒有說，君使臣如果不以禮，那臣子該怎麼辦？
孟子替他解釋了一下：
君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇！
這番話的本意是從民本角度出發，他並不主張天下百姓效忠於一姓一人，如果皇帝不能保護人民，則天下人人可誅之。
這就是孟子的核心思想。
此後老朱更是組織人修訂了《孟子》，刪去了其中諸如“民爲貴，社稷次之，君爲輕”的內容。
朱元璋爲什麼這麼反對孟子，其實原因也很簡單。
並不是所謂的爲了一己私慾，爲了自己的江山穩固。
而是他看透了這話的本質，認清了真正的現實。
民爲貴，社稷次之，君爲輕。
這句話聽起來好像沒什麼毛病，簡直太好了。
但問題是，這話只能由老百姓來說！
一旦其他人說了，那可就不一樣了。
比如那些文官集團說了這話。
文官憑什麼代表老百姓發聲，真實的意圖是什麼？
可問題又來了……老百姓有話語權嗎？顯然沒有。
此外，以文官集團的立場來說，更有問題——你文官自己是貴還是輕呢?
這社會的本質是並不是民、社稷、君組成的，而是民、社稷、官僚、君組成。
孟子漏掉了官僚羣體之後，這句話就有被歪曲和利用的空間。
這句話把文官集團放到了最終裁判者的地位，讓文官集團掌握了“民”的代言權，把君民關系對立起來了。
也就是說，那些口口聲聲說“民爲貴，君爲輕”的人，一旦鉗制了皇權，那自然而然就成了“民爲輕，官爲貴”。
宋朝就是這樣的例子。
皇帝與士大夫共天下——文官們就無節制地貪汙腐敗，喪權辱國，橫徵暴斂，用最殘忍的酷刑去鎮壓老百姓的反抗。
最後的結果是民、社稷、君全都遭殃。
而元朝也同樣是一個很好的例子。
元朝的制度本質上就是儒家“民貴君輕”思想的國家。
元朝的包稅制，只要錢，不幹預地方治理，這等高度自治，可以說是很多人夢寐以求的制度。
此外，元朝還是一個儒家思想極其自由開放的時代。
忽必烈本人更是對儒學大師尊禮有加，除了任命儒學大師擔任相當重要的職位外，還欣然接受“儒教大尊師”的稱號，並真誠地接受大儒向他傳授的儒家“三綱五常”“正心誠意”等治國平天下的道理。
程朱理學更是直接上升爲元朝官方意識形態。
可最終的結果，就是元末農民大起義，朱元璋作爲真正從底層殺出來的農民皇帝，自然對儒家“民貴君輕”的話術本質看得很清楚。
朱元璋那死掉的全家，在那些口口聲聲說“民貴君輕”這話之人的眼裏，到底算不算是“民”呢？
很顯然不是。
不能發聲的民，算什麼“民”？
儒家文人口中所謂的民心，一直指的是那些有話語權的人。
很多人認爲朱元璋刪減掉孟子的“民貴君輕”，就是一個殘暴的統治者，一個徹徹底底的獨裁者。
然而有些事情，並沒有那麼簡單。
因爲有前面兩個朝代的教訓和總結。
面對這方面的許多問題，朱元璋一直試圖改變。
可惜的是，即便是朱元璋，想破了頭皮也不知道一個破解之法。
這就是時代的局限性。
朱元璋試圖掙紮，可他能做到的事情卻非常有限。
而蘇澈也在做自己的嘗試。
只是不知道，這些嘗試，是否能成功呢？
他看向文宣公孔希路，在這老頭兒的身上，蘇澈看到了一點先秦儒家的影子，他並非是“程朱理學”的儒家，這是一個不錯的消息。
孔希路看了低頭看了許久，隨後擡起頭說道：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。陛下的開國勳貴能因爲祭祀而產生惻隱之心，行善之舉，可稱之爲仁義之臣，此乃大善之舉。”
這個評價不可謂不高，蘇澈點了點頭，繼續說道：“我舉行祭祀，並非是爲了點化他們，而是想要做其他事情，這算是無心栽柳柳成蔭了。”
頓了頓，蘇澈又說：“宋儒以後，儒分二家，一家程朱，一家陸九淵。程朱之弊在拘，陸九淵之弊在蕩。”
“如今儒學領域中，依舊有程朱、陸九淵之爭，先生以爲如何？”
孔希路眼眸微垂，思索片刻，開口說道：“自元開始，程朱理學大行其道，讓女子徹底喪失地位，成爲附庸，逐漸變成重男輕女的民間風氣。”
“可在即便如此，大部分男子的地位也沒有提升，其財產歸於宗族，以至於無論男女，都是被壓榨的一部分。”
“所謂存天理，滅人慾，臣認爲這話太過於理想，太過於不切實際，人的慾望是沒有辦法壓制的。”
“越是被壓制的慾望，其慾望就是越是強烈，越是扭曲，越是殘忍。”
“其本質……和洪水猛獸無異。”
“至於陸之心學，臣認爲有近禪之過，非正脈，屬於偏脈。”
孔希路說話的語氣雖然是慢慢悠悠的，但口氣卻非常大。
在他看來，朱程理學是洪水猛獸，而陸九淵的心學，則走了偏門。
這幾位都是儒家的大賢，地位可不一般。
所謂心學，後來有一個集大成者，名爲王陽明，他的思想便是朱陸之辨的一個成果。
陽明心學既是對陸九淵心學的繼承和發揚，同時也可看作是對於朱陸學說的綜合。
而心學的開創者，陸九淵認爲‘心’是宇宙萬物的本源。
他提出‘心’就是‘理’的主張，強調‘宇宙便是吾心，吾心便是真理’，認爲天地萬物都在心中。
所以他的學說被稱爲‘心學’。
陸九淵認爲窮理不必向外探求，只需反省內心就可得到天理。
陸九淵曾與朱熹進行過多次辯論，辯論的範圍涉及到理學的所有核心問題，辯論的影響也涉及當時的多個學派。
朱陸之辯，以及後學就此展開的朱陸異同之辨，綿延千年而不絕。
可這兩位的派系，在這位孔子第56代的孔希路眼中，都屬於異教徒！
蘇澈聽著這話，頓時露出了不懷好意的笑容，他連忙說道：“還請先生教我！”
孔希路連道不敢，隨後低著頭開始闡述自己所理解的“儒”。
孔希路是覆古一派的儒教，他的儒比較傳統，都是一些蘇澈早就了解過的內容，可即便如此，蘇澈依舊聽得非常認真。
過了半晌，當孔希路說完之後，蘇澈恭恭敬敬的起身，隨後認真作揖，姿態做得很足。
這更讓孔希路感覺自己的人生和追求達到了巔峰，古代的文人的終極目標，不正是“帝王師”？
孔希路那張黑臉，都微微漲紅，連忙深深作揖還禮。
蘇澈笑著說：“先生說得咱都很讚同，當今的儒學，都走上了歪路，應該撥亂反正才是。”
“不過……咱認爲，還應該加上一些別的。”
孔希路連忙說道：“陛下請說。”
蘇澈想了想說道：“先秦時期，孔子、孟子和荀子基於當時的情勢，在早期夷夏觀的基礎之上，提出了一系列關於夷夏問題的看法，即一方面強調夷夏之辨，嚴夷夏之防，講尊王攘夷。”
“另一方面又主張以夏變夷，以“禮”分華夷，向往華夷一體、天下一家的大一統局面。”
蘇澈說了一番關於“夷夏之辨”的情況，這都是老生常談了，一旁的孔希路楞了一下，聽了半天，楞是沒聽懂陛下到底想要說什麼。
過了半晌，蘇澈表達了自己的看法，這就是圖窮匕見了。
蘇澈說：“可從先秦到現在，已經有無數年過去，咱認爲這個說法得變一變了，不再是以“禮”分華夷，而是應該不局限於地域、族羣與官民，只要有‘相同的神話’、‘共享的歷史’、‘共同的文化’，便都是華夏族羣。”
“只要我們有共同的過往，那就是相同的民族。”
孔希路聽著蘇澈這話，顯然還沒有意識到其中關鍵，下意識的點了點頭：“陛下說得有道理。”
蘇澈微微一笑，自顧自的說：“是啊，朕就是打算這麼做的…”
歷史上，朱元璋曾經說過：“蒙古人也是朕的子民。”
他把俘虜的蒙古女子和漢人通婚，平等對待。
而蘇澈卻打算比朱元璋做得更進一步。
他要徹底強化“民族”這一概念！
在古代，夷夏、胡漢的觀念和現代的民族概念有些區別。
這種一般叫做原民族主義，和民族主義有共通之處，但又沒發展爲完全的民族主義。
蘇澈準備做的，便是將“民族”這一概念徹底顯現出來！
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“這件事情，您如何看？”蘇澈看著對面的老人，微笑著問道，同時將手中奏疏遞了過去。
坐在蘇澈對面的老者，皮膚黝黑，發須灰白，此刻低頭伸手，恭恭敬敬的接過這本奏疏。
他的雙手粗糙得像老松樹皮，裂開了一道道口子，手心上磨出了幾個厚厚的老繭，一看就是一雙地道老農的手掌。
可就是這樣的人，卻是大明的新晉貴族，尊貴的文宣公孔希路。
自從被封爲文宣公後，孔希路安排好了家裏的一切事情，便專門來到應天府感謝皇帝陛下的天恩。
蘇澈在看到孔希路的時候，本以爲這就是個平平無奇的老頭兒。
沒想到交談一番後，蘇澈驚訝的發現，這個老頭兒還是有點東西的！
他的思想和理論，和現在所謂孔學可謂是完全不同，更接近原本的孔子學問——大道之行，天下爲公。
更加理想，也更加純粹。
自從華夏經歷了五代十國，宋與元後，儒家文化被不斷的曲解，不斷的扭曲，最終變成了明清時期的這一副模樣。
漢唐時期，儒家文化大行其道，可社會風氣卻是極其開放自由的。
反而越是到了近代，所謂的封建禮教可謂是層出不窮，漸漸變成了一個吃人的舊社會。
這時期的儒家，已經變成了一個夾雜了大家長權威、官僚習氣，地方民俗，以及宋明理學中糟粕的部分，然後套一個聖賢書的皮，曲解成這就是聖人教義，卻不過是一個扭曲的怪胎而已。
這扭曲的儒家，已經完全背離原本的道路，他們將禮教的所有便宜占了去，然後無恥的將“仁義道德”這四個字披在自己的身上，當做自己無往不利的武器。
這樣的儒家，把先秦那純粹理想世界砸得粉碎，漸漸讓孔子成爲了所有人厭惡的老舊存在。
這等情況，早在宋王朝就開始出現端倪，程朱理學是整個毒害的發端，後面更是強化了這個毒害。
即便是聖人王明陽的心學也沒有撥亂反正。
所謂的程朱理學到底是什麼？
這是由周敦頤、張載、邵雍、二程等人創立，由朱熹發揚光大的新儒學，傳承於子思、孟子一派。
二程更重理，他倆的學說，以“心傳之奧”奠定了道學的基礎，更以“理”爲最高的範疇，因此亦稱作理學。
其核心觀點是——“存天理，去人慾”，後來被朱熹所繼承和發展，所以後人稱之爲程朱學派。
這一套學派，是一個非常完善的理論體系，直接影響了華夏的發展。
自元代開始，程朱就被歷代帝王確立爲官方意識形態。
因爲這套新儒，完美地適應了封建社會中央集權的轉變，逐漸走向政治哲學化。
程朱一再強調的“三綱五常”、“忠君愛國”等思想，爲帝王的專制統治提供了精細的理論指導，成了王朝統治的精神支柱！
說白了，程朱就是帝王用來麻痹天下百姓的思想工具。
忠君愛國，三綱五常，存天理滅人慾……
盡管程朱對於國家穩固的重要性不言而喻，但它對百姓思想的束縛和禁錮也顯而易見。
這一套理論，鉗制了民衆思考，讓天下百姓變得麻木不仁。
蘇澈自然不喜歡這樣一套理論，所以廢掉北孔，冊封南孔，就是想要尋找一點突破口。
歷史上的老朱比蘇澈做得更直接。
洪武二年他下詔“孔廟春秋釋奠，止行於曲阜，天下不必通祀”。
說白了，就是天下人不必祭祀孔子，只需要曲阜祭祀就行。
然而。
這等詔令一出，朝野大譁，所有人哭的哭，鬧的鬧，一個個跟家裏辦喪事一樣，一時間整個朝堂上下，直接停擺。
迫於壓力，老朱只能收回成命。
然後他將目光看向了孟子。
孟子的理論是什麼？
孔子在《論語》裏說過:“君使臣以禮，臣事君以忠”。
臣子要忠於君主，君主也要對臣子以禮相待。
但他沒有說，君使臣如果不以禮，那臣子該怎麼辦？
孟子替他解釋了一下：
君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇！
這番話的本意是從民本角度出發，他並不主張天下百姓效忠於一姓一人，如果皇帝不能保護人民，則天下人人可誅之。
這就是孟子的核心思想。
此後老朱更是組織人修訂了《孟子》，刪去了其中諸如“民爲貴，社稷次之，君爲輕”的內容。
朱元璋爲什麼這麼反對孟子，其實原因也很簡單。
並不是所謂的爲了一己私慾，爲了自己的江山穩固。
而是他看透了這話的本質，認清了真正的現實。
民爲貴，社稷次之，君爲輕。
這句話聽起來好像沒什麼毛病，簡直太好了。
但問題是，這話只能由老百姓來說！
一旦其他人說了，那可就不一樣了。
比如那些文官集團說了這話。
文官憑什麼代表老百姓發聲，真實的意圖是什麼？
可問題又來了……老百姓有話語權嗎？顯然沒有。
此外，以文官集團的立場來說，更有問題——你文官自己是貴還是輕呢?
這社會的本質是並不是民、社稷、君組成的，而是民、社稷、官僚、君組成。
孟子漏掉了官僚羣體之後，這句話就有被歪曲和利用的空間。
這句話把文官集團放到了最終裁判者的地位，讓文官集團掌握了“民”的代言權，把君民關系對立起來了。
也就是說，那些口口聲聲說“民爲貴，君爲輕”的人，一旦鉗制了皇權，那自然而然就成了“民爲輕，官爲貴”。
宋朝就是這樣的例子。
皇帝與士大夫共天下——文官們就無節制地貪汙腐敗，喪權辱國，橫徵暴斂，用最殘忍的酷刑去鎮壓老百姓的反抗。
最後的結果是民、社稷、君全都遭殃。
而元朝也同樣是一個很好的例子。
元朝的制度本質上就是儒家“民貴君輕”思想的國家。
元朝的包稅制，只要錢，不幹預地方治理，這等高度自治，可以說是很多人夢寐以求的制度。
此外，元朝還是一個儒家思想極其自由開放的時代。
忽必烈本人更是對儒學大師尊禮有加，除了任命儒學大師擔任相當重要的職位外，還欣然接受“儒教大尊師”的稱號，並真誠地接受大儒向他傳授的儒家“三綱五常”“正心誠意”等治國平天下的道理。
程朱理學更是直接上升爲元朝官方意識形態。
可最終的結果，就是元末農民大起義，朱元璋作爲真正從底層殺出來的農民皇帝，自然對儒家“民貴君輕”的話術本質看得很清楚。
朱元璋那死掉的全家，在那些口口聲聲說“民貴君輕”這話之人的眼裏，到底算不算是“民”呢？
很顯然不是。
不能發聲的民，算什麼“民”？
儒家文人口中所謂的民心，一直指的是那些有話語權的人。
很多人認爲朱元璋刪減掉孟子的“民貴君輕”，就是一個殘暴的統治者，一個徹徹底底的獨裁者。
然而有些事情，並沒有那麼簡單。
因爲有前面兩個朝代的教訓和總結。
面對這方面的許多問題，朱元璋一直試圖改變。
可惜的是，即便是朱元璋，想破了頭皮也不知道一個破解之法。
這就是時代的局限性。
朱元璋試圖掙紮，可他能做到的事情卻非常有限。
而蘇澈也在做自己的嘗試。
只是不知道，這些嘗試，是否能成功呢？
他看向文宣公孔希路，在這老頭兒的身上，蘇澈看到了一點先秦儒家的影子，他並非是“程朱理學”的儒家，這是一個不錯的消息。
孔希路看了低頭看了許久，隨後擡起頭說道：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。陛下的開國勳貴能因爲祭祀而產生惻隱之心，行善之舉，可稱之爲仁義之臣，此乃大善之舉。”
這個評價不可謂不高，蘇澈點了點頭，繼續說道：“我舉行祭祀，並非是爲了點化他們，而是想要做其他事情，這算是無心栽柳柳成蔭了。”
頓了頓，蘇澈又說：“宋儒以後，儒分二家，一家程朱，一家陸九淵。程朱之弊在拘，陸九淵之弊在蕩。”
“如今儒學領域中，依舊有程朱、陸九淵之爭，先生以爲如何？”
孔希路眼眸微垂，思索片刻，開口說道：“自元開始，程朱理學大行其道，讓女子徹底喪失地位，成爲附庸，逐漸變成重男輕女的民間風氣。”
“可在即便如此，大部分男子的地位也沒有提升，其財產歸於宗族，以至於無論男女，都是被壓榨的一部分。”
“所謂存天理，滅人慾，臣認爲這話太過於理想，太過於不切實際，人的慾望是沒有辦法壓制的。”
“越是被壓制的慾望，其慾望就是越是強烈，越是扭曲，越是殘忍。”
“其本質……和洪水猛獸無異。”
“至於陸之心學，臣認爲有近禪之過，非正脈，屬於偏脈。”
孔希路說話的語氣雖然是慢慢悠悠的，但口氣卻非常大。
在他看來，朱程理學是洪水猛獸，而陸九淵的心學，則走了偏門。
這幾位都是儒家的大賢，地位可不一般。
所謂心學，後來有一個集大成者，名爲王陽明，他的思想便是朱陸之辨的一個成果。
陽明心學既是對陸九淵心學的繼承和發揚，同時也可看作是對於朱陸學說的綜合。
而心學的開創者，陸九淵認爲‘心’是宇宙萬物的本源。
他提出‘心’就是‘理’的主張，強調‘宇宙便是吾心，吾心便是真理’，認爲天地萬物都在心中。
所以他的學說被稱爲‘心學’。
陸九淵認爲窮理不必向外探求，只需反省內心就可得到天理。
陸九淵曾與朱熹進行過多次辯論，辯論的範圍涉及到理學的所有核心問題，辯論的影響也涉及當時的多個學派。
朱陸之辯，以及後學就此展開的朱陸異同之辨，綿延千年而不絕。
可這兩位的派系，在這位孔子第56代的孔希路眼中，都屬於異教徒！
蘇澈聽著這話，頓時露出了不懷好意的笑容，他連忙說道：“還請先生教我！”
孔希路連道不敢，隨後低著頭開始闡述自己所理解的“儒”。
孔希路是覆古一派的儒教，他的儒比較傳統，都是一些蘇澈早就了解過的內容，可即便如此，蘇澈依舊聽得非常認真。
過了半晌，當孔希路說完之後，蘇澈恭恭敬敬的起身，隨後認真作揖，姿態做得很足。
這更讓孔希路感覺自己的人生和追求達到了巔峰，古代的文人的終極目標，不正是“帝王師”？
孔希路那張黑臉，都微微漲紅，連忙深深作揖還禮。
蘇澈笑著說：“先生說得咱都很讚同，當今的儒學，都走上了歪路，應該撥亂反正才是。”
“不過……咱認爲，還應該加上一些別的。”
孔希路連忙說道：“陛下請說。”
蘇澈想了想說道：“先秦時期，孔子、孟子和荀子基於當時的情勢，在早期夷夏觀的基礎之上，提出了一系列關於夷夏問題的看法，即一方面強調夷夏之辨，嚴夷夏之防，講尊王攘夷。”
“另一方面又主張以夏變夷，以“禮”分華夷，向往華夷一體、天下一家的大一統局面。”
蘇澈說了一番關於“夷夏之辨”的情況，這都是老生常談了，一旁的孔希路楞了一下，聽了半天，楞是沒聽懂陛下到底想要說什麼。
過了半晌，蘇澈表達了自己的看法，這就是圖窮匕見了。
蘇澈說：“可從先秦到現在，已經有無數年過去，咱認爲這個說法得變一變了，不再是以“禮”分華夷，而是應該不局限於地域、族羣與官民，只要有‘相同的神話’、‘共享的歷史’、‘共同的文化’，便都是華夏族羣。”
“只要我們有共同的過往，那就是相同的民族。”
孔希路聽著蘇澈這話，顯然還沒有意識到其中關鍵，下意識的點了點頭：“陛下說得有道理。”
蘇澈微微一笑，自顧自的說：“是啊，朕就是打算這麼做的…”
歷史上，朱元璋曾經說過：“蒙古人也是朕的子民。”
他把俘虜的蒙古女子和漢人通婚，平等對待。
而蘇澈卻打算比朱元璋做得更進一步。
他要徹底強化“民族”這一概念！
在古代，夷夏、胡漢的觀念和現代的民族概念有些區別。
這種一般叫做原民族主義，和民族主義有共通之處，但又沒發展爲完全的民族主義。
蘇澈準備做的，便是將“民族”這一概念徹底顯現出來！
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